SUNNI SYIAH
Antara Taqrib & Tasamuh
Profesor Madya. Dr. Kamaluddin Nurdin Marjuni
Head of Department Akidah and Religion Studies
Universiti Sains Islam Malaysia
Dunia pernah dikejutkan dengan
251.000 dokumen yang dibocorkan oleh Wikileaks. Hingga saat ini, kira-kira
1.824 dokumen ditayangkan kepada khalayak yang dimuat dalam laman webnya.
Kemudian disebarkan oleh beberapa majalah seperti El Pais, The Guardian,
New York Times Der Spiegel, dan lain-lain. Dokumen-dokumen itu menayangkan
situasi umat Islam yang sedang menghadapi permasalahan besar dan serius. Negara
Islam digambarkan saling bersahabat, tetapi dibalik itu saling menikam dari
belakang. Hal ini menunjukkan hilangnya kepercayaan sesama negara Islam. Di
samping itu, umat Islam berada dalam arena penjajahan modern, yaitu penjajahan
pemikiran (Ghazwul Fikri). Kandungannya adalah pemikiran Barat, manakala hasil produknya adalah
liberal dan sekular. Pemikiran ini melanda beberapa intelektual Islam yang
menghasilkan produk Liberal di negara-negara Arab. Ia dikenali sebagai al-’almaniyyun
atau Islam liberal. Ini adalah persoalan dan masalah yang perlu diberikan fokus
Asya’irah, Syiah, Salafi, Wahabi, Khawarij dan Muktazilah dalam mencari
penyelesaian.
Alangkah indahnya persaudaraan sesama
Islam tanpa menghiraukan aliran sekiranya kita merenungkan ucapan Imam
At-Thahawi:
وَلاَ نُكَفِّرُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ
الْقِبْلَةِ بِذَنْبٍ مَالَمْ يَسْتَحِلُّهُ
"Kami
tidak mengkafirkan seseorang dari umat Islam selama ia tidak menghalalkan dosa
yang dibuat".
Maksudnya, tidak perlu saling
mengkafirkan antara umat Islam, karena itu adalah urusan Allah swt bukan
manusia. Masalah takfir (kafir-mengkafir) berat karena berkaitan dengan urusan
surga dan neraka. Di samping itu, tidak ada jaminan pada diri ataupun kelompok
masing-masing mengenai kepastian untuk ke surga.
Mudah-mudahan, pemikiran Ahli Sunnah
dan Syiah dapat disatukan dalam wujud membela Islam. Ini adalah tujuan mulia
dan utama demi menciptakan kekuatan, kebangkitan dan kemakmuran di seluruh
negara Islam. Namun, tidak mungkin dalam wujud penyatuan Akidah (kepercayaan). Sebab
perbezaan antara Ahli Sunnah dan Syiah melebihi batas penelitian ilmiah dan
membawa kepada sifat fanatik. Sifat seperti ini tidak pernah menyelesaikan
masalah, bahkan mengeruhkan masalah yang ada. Sikap fanatik ini menyebabkan
kemunduran kajian-kajian teologi Islam sehingga kandungan kitab-kitab klasik
(kutub at-turats) dipenuhi dengan berbagai kecaman dan hinaan. Imam Yahya bin
Muaz berpesan:
إِنْ لَمْ تَنْفَعْهُ فَلاَ تَضُرُّهُ، وَإِنْ
لَمْ تُفْرِحُهُ فَلاَ تَغُمُّهُ، وَإِنْ لَمْ تَمْدَحْهُ فَلاَ تَذُمُّهُ
“Kalau engkau tidak sanggup membantu
orang lain, jangan merugikan dia. Kalau engkau tidak sanggup menghiburkan orang
lain, jangan membuatkan dia sedih. Sekiranya engkau tidak sanggup memuji orang
lain, jangan mencelanya”.
Dalam etika beragama, Islam
mengajarkan supaya tidak memaksa orang lain. Tugas kita hanya menyampaikan,
bukan memaksa golongan lain menyertai golongan kita, sebagaimana ayat Allah
Swt.:
لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ
الرُّشْدُ مِنَ الْغَيّ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّـاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللهِ فَقَدِ
اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَانفِصَامَ لَهَا وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
“Tidak ada paksaan dalam agama
(memasuki Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang
sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thagut dan beriman kepada
Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada tali yang amat kuat yang
tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
(Surah Al-Baqarah, ayat 256)
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ
أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ
“Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu
Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih
pendapat”. (Surah Hud, ayat 118)
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي
الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
“Dan jikalau Tuhanmu menghendaki,
tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu
(hendak) memaksa supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?.
(Surah Yunus, ayat 99)
Tidak salah berbeza pendapat, asalkan
perbezaan itu tidak membawa kepada permusuhan. Kita boleh menganggap golongan
lain yang bersalah, namun tidak boleh mencela dan mencaci. Kita perlu
menanamkan sikap toleransi bukan ta’ashub, menyambung persaudaraan sesama muslim
bukannya memutuskan hubungan, berdialog bukan berseteru antara satu sama lain.
Utamakan agama bukan mazhab dan golongan.
Untuk melahirkan kedamaian antara
sunni dan syiah, maka sebaiknya mengikuti langkah-langkah berikut:
1. Sunni dan Syiah sama-sama memiliki kebenaran dan kesalahan
(khilaf), oleh karena itu, sebaiknya masing-masing golongan memelihara
kebenaran yang dimiliki dan membuang kesalahan sikap yang ada khususnya hal-hal
yang bernuansa “Takfir”, atau sekurang-kurangnya jangan saling menjajah dan
mempengaruhi golongan lain, yang Islamnya Sunni biarkanlah mejadi muslim Sunni
sepanjang hayat, begitupun sebaliknya yang sudah Syi’ah silahkan amalkan
ideologi yang diyakini.
2. Masalah umat Islam saat ini adalah isu murtad, atau
sekurang-kurangnya keterbelakangan dunia Islam dari berbagai aspek kehidupan,
politik, ekonomi, sains dan teknologi. Inilah tantangan dan cobaan utama,
sehingga wajib menjadi perhatian bagi Sunni dan Syiah. Bukan justru mengulang
sejarah hitam masa lampau seperti perang “Jamal” & “Shiffin” (sebuah
wilayah di antara Kufah dan Syam). Di tempat itulah terjadi pertempuran antara
pendukung Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Tidak perlu mengulang
sejarah ini khususnya di negara-negara Islam di Asean. Biarkanlah ia menjadi
sejarah masa lalu, dan kita harus menciptakan sejarah baru Islam dengan
kemajuan sains dan teknologi.
3. Sesungguhnya Syi’ah saat ini mempercayai bahwa Al-Qur’an
yang ada sekarang ini atau mushaf Utsmani adalah benar dan mereka beramal
dengannya. Dan inilah yang mendorong ulama Syi’ah bernama al-Sayyed Murtadha
al-Ridhawi membuat sebuah buku khusus untuk membantah pandangan-pandangan ulama
Syi’ah yang tidak mengakui mushaf Utsmani. Bahkan dari segi judul, dengan jelas
beliau mencantumkan “al-Burhan ‘Ala ‘Adami Tahrif al-Qur’an” yang bermakna
peniadaan penyimpangan Al-Qur’an (Mushaf Utsmani). Dan sebagai bukti yang lain,
di Iran orang syi’ah membaca dan memperdengarkan ayat Al-Qur’an yang sama
dengan sunni yang dikenal dengan Mushaf Utsmani, di samping itu Al-Qur’an
inilah yang dipertandingkan dalam peringkat internasional di Iran, baik dalam
Musabah Hifdzi al-Qur’an (Hafalan Al-Qur’an) ataupun Musabaqah Tarannum (Lagu
Al-Qur’an).
Dalam sejarah Taqrib (rekonsiliasi)
atau sebuah usaha damai dan pendekatan antara mazhab sunni & syi’ah, dalam
hal ini syekh Mahmud Syaltut (mantan syekh al-Azhar wafat tahun 1963) pernah
memfatwakan bahwa orang sunni boleh beribadah menurut mazhab ja’fari (fiqh
Imamiyah). Dan fatwa secara tidak langsung memberikan sebuah kenyataan bahawa
syiah Imamiah tidaklah sesat. Dan yang menarik dari fatwa ini, tidak ditemukan
atau ditulis dalam empat kitab besar beliau, namun dimuat oleh majalah “Risalah
al-Islam”, hal: 227-228, edisi ketiga, 6/1959 yang dikeluarkan oleh lembaga
pendekatan mazhab-mazhab Islam, Kaherah. Oleh kerana itu ada berbagai penilaian
ulama tentang fatwa yang dikeluarkan oleh beliau ini. Dan Prof. Dr. Yusuf
al-Qardawi kurang yakin dengan fatwa tersebut bahkan beliau menafikan keaslian
adanya fatwa tersebut. Akan tetapi walau bagaimanapun penafian ini dapat
disangkal, sebab dalam arsip ditemukan teks asli ucapan fatwa dalam majalah
“Risalah al-Islam”:
قِيْلَ لِفَضِيْلَتِهِ:
إِنَّ بَعْضَ النَّاسِ يَرَي أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ لِکَى تَقَعُ عِبَادَاتُهُ
وَمُعَامَلاَتُهُ عَلَى وَجْهٍ صَحِيْحٍ أَنْ يُقَلِّدَ أَحَدَ الْمَذَاهِبِ الأَرْبَعَةِ
الْمَعْرُوْفَةِ وَلَيْسَ مِنْ بَيْنِهَا مَذْهَبُ الشِّيْعَةِ الإِمَامِيَّةِ وَلاَ
الشِّيْعَةِ الزَّيْدِيَّةِ، فَهَلْ تُوَافِقُوْنَ فَضِيْلَتَکُمْ عَلَى هَذَا الرَّأْيِ
عَلَى إِطْلاَقِهِ فَتَمْنَعُوْنَ تَقْلِيْدَ مَذْهَبِ الشِّيْعَةِ الإِمَامِيَّةِ
الإِثْنَا عَشَرِيَّةِ مَثَلاً. فَأَجَابَ فَضِيْلَتُهُ: "إِنَّ الإِسْلاَم َلاَ يُوْجِبُ عَلَى
أَحَدٍ مِنْ أَتْبَاعِهِ اِتِّبَاعَ مَذْهَبٍ مُعَيَّنٍ بَلْ نَقُوْلُ: إِنَّ لِکُلِّ
مُسْلِمٍ الْحَقُّ فِي أَنْ يُقَلِّدَ بَادِيءَ ذِي بَدْءٍ أَيْ مَذْهَبٍ مِنَ الْمَذَاهِبِ
الْمَنْقُوْلَةِ نَقْلاً صَحِيْحاً وَالْمُدَوَّنَةُ أَحْکَامِهَا فِي کُتُبِهَا
الْخَاصَّةُ، وَ لِمَنْ قَلَّدَ مَذْهًباً مِنْ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ أَنْ يَنْتَقِلَ
إِلَي غَيْرِهِ أَىّ مَذْهَبٍ کَانَ وَلاَ حَرَجَ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ."إِنَّ
مَذْهَبَ الْجَعْفَرِيَّةِ اَلْمَعْرُوْفُ بِمَذْهَبِ الشِّيْعَةِ الإِمَامِيَّةِ
الاِثْنَا عَشَرِيَّة مَذْهَبٌ يَجُوْزُ التَّعَبُّدُ بِهِ شَرْعًا كَسَائِرِ
مَذَاهِبِ أَهْلِ السُّنَّةِ. فَيَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِيْنَ أَن يَعْرِفُوا
ذَلِكَ، وَأَن يَتَخَلَّصُوْا مِنَ الْعَصَبِيَّةِ بِغَيْرِ الْحَقِّ لِمَذَاهِبٍ
مُعَيَّنَةٍ، فَمَا كَانَ دِيْنُ اللهِ وَمَا كَانَتْ شَرِيْعَتُهُ بِتَابِعَةِ
لِمَذْهَبٍ، أَوْ مَقْصُوْرَةً عَلَى مَذْهَبٍ، فَالْكُلُّ مُجْتَهِدُوْنَ
مَقْبُوْلُوْنَ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى يَجُوْزُ لِمَنْ لَيْسَ أَهْلًا لِلنَّظْرِ
وَالاِجْتِهَادِ تَقْلِيْدُهُمْ، وَالْعَمَلُ بِمَا يُقَرِّرُوْنَهُ فِي
فِقْهِهِمْ، وَلاَ فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْعِبَادَاتِ وَالْمُعَامَلاَتِ".
Artinya: “Beliau ditanya: Tuan Yang
Utama, sebahagian orang berpendapat bahawa wajib bagi seorang Muslim untuk mengikuti
salah satu dari empat mazhab yang terkenal agar ibadah dan muamalahnya benar
secara syar’i, sementara Syiah Imamiah bukan salah satu dari empat
mazhab tersebut, begitu juga Syiah Zaidiyah, apakah Tuan Yang Utama
setuju dengan pendapat ini dan melarang mengikuti mazhab Syiah Imamiyah
Ithna ’Asyariyah misalnya? Beliau menjawab: Islam tidak menuntut seorang
Muslim untuk mengikuti salah satu mazhab tertentu. Sebaliknya kami
katakan: setiap Muslim punya hak mengikuti salah satu mazhab yang telah diriwayatkan
secara sahih dan fatwa-fatwanya telah dibukukan. Setiap orang yang
mengikuti mazhab-mazhab tersebut boleh berpindah ke mazhab lain, dan ia
nya bukan suatu kesalahan. Mazhab Ja’fari, yang juga dikenal sebagai Syiah
Imamiyah Ithna ‘Asyariyyah (Syiah Dua Belas Imam) adalah mazhab yang dari segi
syarak (agama) adalah harus untuk diikuti dalam ibadah sebagaimana mazhab Sunni
lainnya. Kaum Muslim wajib mengetahui hal ini, dan sebolehnya menghindarkan
diri dari prasangka buruk terhadap mazhab tertentu mana pun, kerana agama
Allah dan Syari’atnya tidak pernah dibatasi pada mazhab tertentu. Para mujtahid
mereka diterima oleh Allah Yang Mahakuasa, dan dibolehkan bagi yang
bukan-mujtahid untuk mengikuti mereka dan menyepakati ajaran mereka baik dalam
hal ibadah maupun muamalah (kira bicara)”.
Sampai saat ini ulama masih tidak
mendapatkan gambaran yang jelas dalam memahami fatwa tersebut. Dalam artian,
apakah syekh Syaltut betul-betul memahami perselisihan Sunnah dan Syi’ah atau
tidak, sehingga beliau berani mengeluarkan fatwa di atas tanpa klarifikasi dari
kitab-kitab induk Syi’ah. Atau fatwa tersebut lahir hanya sekedar usaha pribadi
yang tulus ikhlas “Lillah Ta’aala” untuk memperbaiki (menetralisir) hubungan
Sunni dan Syi’ah ketika itu dengan tujuan menyatukan keutuhan dan persatuan
Islam?
Pada hakikatnya, fatwa di atas yang
dikeluarkan pada 6 Julai 1959 dari Rektor Universitas al-Azhar sifatnya
ijitihad pribadi. Sebab beliau sangat prihatin terhadap adanya perbezaan dan
silang pendapat yang tajam serta pertikaian yang berlarut-larut, yang hanya
menimbulkan perpecahan umat. Oleh karena itu, syekh Syaltut terinspirasi untuk
menghentikan hal-hal di atas dengan mengeluarkan fatwa yang tujuannya untuk
menghormati mazhab lain, hidup berdampingan, bertoleransi, dan saling
menghargai. Dan yang terpenting, sebagi I’tibar untuk semua golongan dan mazhab
selain Ahlu Sunnah adalah, makna tujuan yang tersirat dari fatwa itu adalah
“Pihak Sunni sangat terbuka untuk mazhab-mazhab lain dan menginginkan
persahabatan dan bukan perbalahan, pertengkaran dan perseteruan”.
Sebagai pertanyaan, bukankah pihak
Syi’ah sendiri yang melarang penganutnya beribadah menurut mazhab Sunni?
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Sayyid Muhamad Husein Fadhlullah, seorang
ulama syi’ah yang disegani oleh penganut Syi’ah. Ia tegas melarang penganut
syi’ah beribadah dengan cara mazhab selain mazhab Ahlulbait[1]. Ketegasan ini jelas mencerminkan
bahwa tidak ada jalan dan kemungkinan bagi kedua golongan tersebut untuk saling
mendekatkan mazhab apatahlagi menyatukannya. Dengan demikian, sebaiknya
beribadah sesuai dengan ajaran masing-masing, tidak perlu memaksakan ritual sunni
dipakai oleh Syi’ah, dan Syi’ah juga tidak memaksakan ritualnya digunakan oleh
Sunni, dan ini adalah penyelesaian dan solusi yang terbaik.
Sebagai catatan penting dalam menilai
akidah syiah Imamiah, bahawa pada dasarnya mayoriti ulama Al-Azhar[2]
menilai mereka sesat dan bukannya kafir sebagaiamana penilaian ulama di Arab
Saudi yang bermazhabkan Wahabi[3]. Salah satu buku kontemporari Wahabi
yang nyata-nyata mengkafirkan Syiah Imamiah adalah (Usul Mazhab al-Syiah
al-Imamiah al-Itsna’asyariah, Mesir, Dar al-Riza, 1994), dikarang oleh Prof. Dr.
Nasser Ali al-Qafari, buku ini asalnya adalah tesis PhD di King Saud University.
Dan buku ini direspon oleh beberapa ulama kontemporari Syiah Imamiah, seperti
ktab (al-Rad ala Kitab Usul Mazhab al-Syiah al-Imamiah al-Itsna’asyariah)
dikarang oleh Dr. Abdul Qadir Abdul Samad, Beirut, Dar al-Wihdah al-Islamiah,
2002), dan kitab (Ma’a Dr Nasser al-Qafari fi Usuli Mazhabihi Haula al-Sunnah
wa Ruwaatiha, Qum-Iran, Nasyr al-Faqaahah) dikarang oleh shekh Abu al-Fadl
al-Islami.
Intelektual
Syi’ah Imamiyah Antara Ekstremisme Dan Kesederhanaan
Untuk menilai Syiah Imamiah secara
objektif, ada baiknya didedahkan dan dibentangkan dalam buku ini tentang perselisihan
penafsiran masalah-masalah agama dalam puak Syi’ah Imamiyah. Sebab didapati
bahawa ternyata dalam puak Syi’ah sendiri terjadi perdebatan, perbalahan yang
mendalam antara mereka sendiri, bahkan sampai kepada tahap dan peringkat
klimaks yaitu saling menyesatkan antara satu sama lain, bahkan kadang diakhiri
dengan sikap saling kafir mengkafirkan.
Oleh kerana itu sejauh bacaan
penulis, bahawa memang dalam puak Syi’ah terjadi pergesaran pemahaman dan
penafsiran terhadap agama. Dan hal ini dapat dilihat dari segi sikap ulama
mereka terhadap hal-hal yang berkaitan dengan pemikiran Ghulat (Ekstrim) atau
dalam bahasa yang sederhana yaitu “pemikiran melampau”. Pemikiran ini mengarah
kepada keyakinan yang mengandung unsur yang biasanya aneh dan ajaib yang sering
dilekatkan kepada pribadi para imam-imam mereka, khususnya imam Ali as. Seperti keyakinan bahawa imam Ali adalah
pembawa awan di langit, petir adalah batuknya, kilat adalah cambuk atau senyumnya,
bahkan beliau mampu menghidupkan orang mati. Kesimpulannya, banyak
riwayat-riwayat aneh yang dilekatkan kepada para imam-imam. Imam adalah “al-Badrul Munir”, “al-Siraj
al-Zahir”, al-Nur al-Zati’”. Imam adalah
tiangnya bumi, tanpa imam maka bumi akan hancur. Imam mengetahui hal-hal ghaib,
bahkan mereka tahu bila akan mati, dan kematian bagi imam adalah pilihan, di
mana imam kalau tidak mau mati makan Allah tidak akan mematikannya. Imam
mengetahui banyak bahasa([4]).
Dan masih banyak lagi
kepercayaan-kepercayaan lainnya. Dan kesemua pemikiran tersebut merupakan
bentuk ekstremisme jauh dari agama dan akal yang sehat. Seperti riwayat yang
menyatakan bahawa Fatimah tidak mengalami menstruasi sebagaimana wanita-wanita
lain di dunia([5]).
Riwayat-riwayat Syiah di atas jelas
menunjukkan pemahaman yang sangat ektrim, yang sangat jauh dari akal pikiran
sehat. Namun yang menjadi persoalan dan pertanyaan, apakah semua ulama Syiah
Imamiyah membenarkan dan meyakini riwayat-riwayat di atas?
Untuk
melihat objektivitas perkara ini secara mendalam, maka saya akan nukilkan
ucapan-ucapan dan pandangan para tokoh dan ulama mereka ketika menghadapi
riwayat-riwayat ekstrim seperti yang telah disebutkan di atas.
Pertama: Pandangan Ulama Moderat Syi’ah Imamiyah.
Dapat dijumpai beberapa pernyataan
dari pada ulama-ulama mereka yang nampaknya menyalahi segala bentuk pemahaman
dan penafsiran yang bersifat ekstrim, Syekh al-Mufid (ulama teologi Imamiyah)
mengatakan: “Pandangan bahawa para imam Syi’ah dapat mengetahui hal-hal ghaib adalah
tidak benar, sebab Allah saja yang maha tahu segala perkara-perkata ghaib, dan
pendapat inilah yang mu’tamad dalam mazhab Syi’ah Imamiyah, kecuali mereka yang
menyimpang yaitu mereka yang ekstrim (Ghulat)” ([6]).
Imam al-Ridha menyatakan
sifat-sifat asas imam: “Dilahirkan dan melahirkan, sehat dan sakit, ketawa dan
menangis, makan dan minum, kencing dan buang air besar, hidup dan mati,
dikuburkan dan diziarahi, lupa dan lalai, gembira dan sedih dll” ([7]).
Syekh
Saduq menukilkan ucapan Syekh Abu Ja’far dalam kitab “al-I’tiqaadat fi Diin
al-Imamiyah”: “Bagi kami Syi’ah ektsrim sungguh telah kafir, dan mereka
sebenarnya lebih bahaya dari pada kaum Yahudi, Nasrani, Majusi, golongan
Qadariah dan Hururiah (Khawarij), serta semua ahli bid’ah yang dapat menyesatkan umat” ([8]).
Syekh
al-Mufid menegaskan bahawa: “Mereka -Pengikut Syiah ekstrim- adalah kafir, imam
Ali sendiri memerintahkan untuk membunuh dan membakar mereka, para imam
Syi’ahpun telah menyatakan kekafiran mereka dan keluar dari ajaran agama Islam” ([9]).
Syekh
al- Tusi menyatakan bahawa: “Para periwayat dan hadits-hadits ekstrim tidak
dapat diterima, sebab perawinya cacat dan dan merupakan hadits-hadits palsu, oleh kerana itu riwayat
mereka ditolak disisi Syi’ah Imamiyah” ([10]).
Seorang
ulama Syi’ah Imamiyah kontemporer bernama syekh Ja’far Subhani menafikan kebenaran
riwayat-riwayat ekstrim dalam kitab-kitab Syi’ah Imamiyah ([11]).
Kedua: Pandangan Ulama Ekstrim Syi’ah Imamiyah.
Setelah memaparkan pandangan ulama Syi’ah Imamiyah yang
moderat dan mengecam periwayatan yang bernuansa ekstrim, maka selanjutnya penulis
nukilkan pandangan-pandangan yang dianut oleh ulama eksrim imamiyah.
Ibnu Babwaih menjelaskan bahawa sebenarnya maksud
sujudnya para Malaikat kepada Nabi Adam adalah bertujuan sujud karena cahaya para
imam-imam Syi’ah
([12]).
Imam
Khumaini menyatakan satu bentuk sikap ekstrim bahawa sesunggunya derajat para
imam Imamiyah tidak dapat dicapai oleh Malaikat dan Nabi ([13]).
Apapun penilaiannya, ulama di Mesir
hanya menyesatkan Syiah Imamiah, seperti dinyatakan dalam sebuah tesis Master
yang ditulis oleh sheikh Taha Ali al-Sawah yang bertajuk: “Mauqif Al-Azhar
Al-Sharif min Al-Syiah al-Itsna ‘Asyariah” diterbitkan oleh Darul Yusri,
Kaherah tahun 2010, tesis ini sengaja ditulis untuk menghimpun pandangan
ulama-ulama Al-Azhar tentang syiah Imamiah, dan berkesimpulan bahawa ulama
Al-Azhar menganggap syiah Imamiah tergolong dalam aliran sesat. Kesesatan ini
adalah sebagai sikap balik dari pada pandangan syiah Imamiah yang lebih awal
menyesatkan, melaknat dan mengkafirkan para sahabat Rasulullah saw. Dan
tentunya ini suatu hal yang wajar -tatkala Sunni menyesatkan Syiah Imamiah-
sebab Syiah Imamiah sendiri yang memulakan hal tersebut, ibarat pepatah
mengatakan “Kalau ada asap, tentu ada api”, oleh kerana itu “Tiap-tiap sesuatu
ada asal mulanya”. Dan yang paling perlu diingat bahawa Abu Bakar, Umar bin
Khatab, Uthman bin Affan dan lainnya adalah para sahabat yang mulia di sisi
Nabi Muhammad saw. Beliau pernah ditanya oleh sahabat mengenal mengenai insan
yang baik dan mulia, dan beliau menjawab:
"قَرْنِي،
ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنَهُمْ"
“ yang hidup sezaman denganku, kemudian
manusia yang setelah mereka, kemudian manusia yang seterusnya[14].
Beliau juga bersabda:
"اَللهُ
اَللهُ فِي أَصْحَابِي، لاَ تَتَّخِذُوْهُمْ غَرْضًا بَعْدِي، فَمَنْ أَحَبَّهُمْ
فَبِحُبِّيْ أُحِبُّهُمْ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِغَضْبِي أَبْغَضُهُمْ، وَمَنْ
آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللهَ، وَمَنْ آذَى اللهَ
يُوْشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ"
“Allah, Allah, pada para sahabatku,
jangan engkau jadikan mereka tujuan setelah kematianku. Barang siapa yang
mencintai mereka (sahabat), maka dengan cintaku aku cintai mereka. Dan barang
siapa yang membenci mereka (sahabat), maka dengan rasa benciku aku benci
mereka. Dan barang siapa yang menyakiti mereka (sahabat) berarti dia telah
menyakiti aku, dan orang yang menyakiti aku berarti dia telah menyakiti Allah.
Dan barang siapa yang menyakiti Allah berarti Dia hampir mengambilnya”[15].
Inilah usaha yang dilakukan untuk mendekatkan mazhab Sunni dan
Syiah, seperti mendirikan “Darul Taqrib Baina al-Mazahib al-Islamiyah” [pusat
pendekatan antara mazhab Islam] dan menerbitkan majalah Risalah Al-Islam di
Mesir. Pendirinya terdiri dari perwakilan Sunni dan Syiah. Pihak Sunni diwakili
oleh Syekh Mustafa Al-Maraghi, Syekh Muhammad Syaltut dan Syekh Mustafa Abdul
Raziq. Adapun dari kelompok Syiah diwakili oleh Sayyid Muhammad Husain Kasyif
Al-Ghita’, Sayyid Jawwad Maghniah dan Sayyid Syarafuddin Al-Musawi. Kemudian,
didirikan berbagai pusat pendekatan lain, seperti Muassasah Ahli Bait li
Al-Fikri Al-Islami di Jordan. Pada tahun 1984, didirikan Muassasah Al-Imam
Al-Khuu’i li At-Taqrib Baina Al-Mazahib Al-Islamiah. Selain itu, ada banyak
usaha ilmiah lainnya dalam mendekatkan kedua golongan ini melalui
seminar-seminar nasional dan internasional yang diadakan di berbagai negara
Islam.
Namun semua usaha itu tidak efektif
sebagaimana yang diharapkan. Bahkan sikap saling memburukkan dan saling
mengkafirkan semakin meningkat.
Langkah untuk mendekatkan Sunni-Syiah
sudah dihentikan. Oleh karena itu, perlu dibangunkan kembali
aktifitas-aktifitas dan pintu penyelesaian lain. Contohnya, mengaktifkan sikap
toleransi antara mazhab. Sebab perbezaan antara Sunni dan Syiah sangat fundamental
dengan perbezaan yang menonjol pada ajaran masing-masing.
Imam Hasan Al-Banna dalam usaha menyelaraskan hubungan Sunni
dan Syiah, berkata:
نَتَعَاوَنُ فِيْمَا اتَّفَقْنَا عَلَيْهِ،
وَيَعْذُرُ بَعْضُنَا بَعْضًا فِيْمَا اخْتَلَفْنَا فِيْهِ
“Kita bekerjasama dalam perkara yang
kita sepaham, dan saling memaafkan satu sama lain dalam perkara yang kita
perselisihkan”.
Pesan ini lebih kepada sikap
toleransi, bukan pendekatan mazhab. Walaupun golongan Sunni dan Syiah adalah
Islam, namun kandungan mazhab keduanya berbeza antara satu sama lain.
Sulit membezakan antara penganut
Islam Sunni dan Syiah. Sekiranya Sunni mengakui Al-Qur’an dan sunnah adalah
pegangan hidup dan asas seorang Muslim, Syiah pun demikian. Jika ada orang
non-Muslim menghina Al-Qur’an dan sunnah, reaksi keras akan timbul dari
keduanya. Contohnya, perancangan hari pembakaran Al-Qur’an sedunia oleh sebuah
gereja Dove World Outreach Center di Gainesville, yang dirancang oleh pendeta
Terry Jones. Sunni dan Syiah menentang keras sehingga usaha pembakaran pun
akhirnya berhasil digagalkan.
Namun, jika diteliti perbezaan dari
segi akidah, kedua-keduanya sulit disatukan. Sunni dan Syiah perlu mengadakan
dialog untuk tasamuh (toleransi), bukan untuk taqarub
(pendekatan). Sikap toleransi berarti tidak saling tuduh-menuduh,
menghancurkan, dan kafir-mengkafirkan. Meminjam istilah Prof. Hamid Thahir,
semua perkara itu adalah al-musykilat az-zaaifah, yaitu permasalahan
palsu, sebab tidak ada timbal-balik ketika usaha taqrib tidak membuahkan hasil
kepada umat. Oleh karena itu, kedua-duanya perlu dibiarkan berkembang dengan
normal dan tidak saling memaksakan akidah masing-masing.
Lebih buruk lagi sekiranya sifat
saling menjatuhkan terjadi dalam golongan Ahlu Sunnah, yaitu antara aliran
Asya’irah, Maturidiah, Salafiah dan Wahabiah. Implikasinya, seakan-akan Islam
adalah agama perpecahan, tidak menginginkan persatuan dan kedamaian antara
sesama penganut. Kita harus membangun bukan meruntuhkan, berdialog bukan
berdebat, maju bersama-sama bukan mundur bersama-sama. Hindari menjajah
golongan sendiri, cukuplah kita dijajah oleh non-Muslim yang belum selesai
hingga kini karena sibuk dengan pertengkaran dan perseteruan antara mazhab.
Sekiranya kedua golongan Ahli Sunnah
dan Syiah saling bersikap ta’ashub (fanatik), maka akan menghasilkan
konflik dalaman. Setiap golongan merasa benar. Akhirnya bukan menambahkan
perbaikan malah mengeruhkan perbezaan, sehingga terlupa agenda peningkatan
status sosial umat. Sepatutnya, setiap aliran menghentikan perbincangan yang
menjurus kepada pengkafiran kerana dikhawatirkan timbul konflik dalam agama.
Hanya Allah sahaja yang
mengetahui kekafiran umatnya. Oleh sebab
itu konflik dalam dunia Islam sebaikanya
diselesaikan dengan sikap toleransi dan saling menghormati.
[1]
Muhamad Husein
Fadhlullah, Masa’il Aqadiyah, hal: 110.
[2] Di antaranya: Shekh Hasanain
Muhammad Makhluf (mantan Mufti Mesir), Shekh Muhammad ‘Arfah (anggota Lembaga
Ulama Senior dan mantan ketua divisi Bimbingan dan Penerangan), Shekh Jaddul
Haq Ali Jaddul Haq (mantan Mufti Mesir dan Grand Syaikh Al-Azhar), Shekh Mohd
Sayyid Tantawi (mantan Mufti Mesir dan Grand Syaikh Al-Azhar), Shekh Athiyah
Shaqer (ketua Komisi Fatwa Al-Azhar), Dr. Abdul Mun’im An-Namir (Wakil Shekh
Al-Azhar dan mantan Menteri Waqaf Mesir).
[3]
Persoalan
kafir-mengkafirkan adalah isu penting dan menjadi kontroversi antara aliran
Wahabi dan para penentangnya. Ia menjadi isu yang mengisi pemikiran Islam sejak
berabad-abad lamanya. Golongan Khawarij dikatakan golongan yang mula-mula
sekali mengkafirkan ahli Qiblat, iaitu mereka yang masih lagi solat menghadap
qiblat. Kemudian diikuti pula oleh puak-puak Islam lain, seperti golongan
Wahabi. Lihat: Dr. Hersi Mohamad Hilole, Wahabi Sesatkah Mereka, 83. Malaysia,
PTS Millennia SDN. BHD, 2012.
[4] Teks
riwayat dalam Ushul Kafi, 1/373:
عن
علي بن جعفر عن أخيه أبي الحسن عليه السلام قال: "إن فاطمة عليها السلام
صديقة شهيدة، وإن بنات الأنبياء لا يطمثن".
Sementara dalam kitab yang sama terdapat riwayat lain yang
menyalahinya:
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: "كان
بين الحسن والحسين عليهما السلام طهر، وكان بينهما في الميلاد ستة أشهر
وعشرا".
Riwayat
jelas dan nyata bahawa Fatimah juga mengalami menstruasi.
[5] Teks
riwayat dalam Ushul Kafi, 1/373:
عن
أبي عبد الله أن الحسن قال: "إن لله مدينتين، إحداهما بالمشرق والأخرى
بالمغرب، وفيها سبعون ألف ألف لغة ... وأنا أعرف جميع تلك اللغات".
Riwayat
menyebutkan bahawa imam Hasan mahir dalam semua bahasa manusia.
[6] Awaail
al-Maqaalat, hal 77.
[7] ‘Uyun
Akhbar al-Ridha, 1/193, Muassasah al-A’lamy, Beirut-Lebanon, 1404H.
[8]
Al-I’tiqaadat fi Din al-Imamiyah, 71, 72.
[9] Awaail al-Maqaalat,
hal 238.
[10] ‘Iddat
al-Ushul, hal 351, Muassasah Aal al-Bait, Qum.
[11] Buhuuts
fi al-Milal wa al-Nihal, 7/10, Muassasah al-Shadiq, Qum, 1416H.
[12] Teks
ucapan Ibnu Babwai dalam kitabnya “Kamal al-Din wa Tamam al-Ni’mah” 1/13:
"السر في أمره تعالى الملائكة بالسجود
لآدم واستعباد الله عز وجل الملائكة بالسجود لآدم تعظيما له ... وذلك أنه عز وجل
إنما أمرهم بالسجود لآدم لما أودع في صلبه عليه السلام من أرواح حجج الله
تعالى". ويراد به (الأئمة).
[13] Tek
ucapan imam Khumaini dalam bukunya “al-Hukumah al-Islamiyah” hal 52, 53:
"فإن للإمام عليه السلام مقاما محمودا
ودرجة سامية، وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون، وإن من
ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل، وبموجب ما لدينا
من الروايات والأحاديث، فإن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، والأئمة عليهم
السلام كانوا قبل هذا العالم أنوارا، فجعلهم الله بعرشه محدقين، وجعل لهم من
المنزلة والزلفى ما لا يعلمه إلا الله ... وقد ورد عنهم أن لنا مع الله حالات لا
يسعها ملك مقرب، ولا نبي مرسل، ومثل هذه المنزلة موجود لفاطمة عليها السلام".
[14] Diriwayatkan oleh
Muslim dalam kitab Shahihnya, Kitab Fadha`il ash-Shahabah, bab Fadhlu
ash-Shahabah allazina Yalauwnahum, no 4600, dengan sanad Abdullah bin Mas’ud.
[15] Diriwayatkan oleh at-Tirmizy dalam
Sunan-nya, Kitab al-Manaqib An Rasulillah, bab: Fiman Sabba Ashabin-Nabiyy, no
3797, dengan sanad Abdullah bin Mughaffal.
0 komentar:
Post a Comment